一、情侣id三字古风楚辞

1、思成 《诗经•商颂•那》：“汤孙奏假，绥我思成”。成，成就之意。

2、(位于内卡河畔劳芬(LauffenamNeckar)的荷尔德林(1770-1843)纪念碑，图片来自维基百科)

3、她是奉献给迷惘人与死者的，

4、1安于心&止于情

5、这种“感性的宗教”如灵感的火星，散播在十九世纪之交的观念论和浪漫派的灵思之中。1792年至1798年间，荷尔德林的诗化教养小说《许佩里翁》整个就可以读作这种感性宗教的演绎：“圣美之长子是艺术，圣美之娇女是宗教，而宗教乃是对美的挚爱。”在荷尔德林看来，给诸神以诗意的命名，就废黜了康德在宗教的“理性普遍精神”与“历史殊异要素”之间的区分，预示着尼采狄奥尼索斯精神之崛起，以及一神教与多神教的和解。神话的记忆，不仅比批判的综合具有更为巨大的涵濡力量，而且比想象力的游戏更加激荡人心。淑女导师狄奥提玛训示许佩里翁说：只要有这种感性宗教的涵濡力量，“你就是一个民族的导师，教化全体俗众。”(15)《纲领》称诗为“人类的女导师”(LehrerinderMenschheit)，从而赋予了诗以崇高的尊严，这种想法或许就直接来自于荷尔德林。希腊人的艺术与宗教包罗万有，形态丰富多彩，就是“永恒的美”和“完美的人性”之真正娇子，也就是个体绝对自由的永恒象征，以及感性宗教的典范。荷尔德林最后让神圣的女导师狄奥提玛选择在火中飘逝而离开大地，则将一种灵性升华在尊贵的诗兴中。诺瓦利斯则将这种“感性的宗教”化身在少女索菲身上，让悲情汇入深不可测的新天新地，在少女的目光里驻留永恒。以淑女为中介建立一种感性的宗教，同样也是F.施莱格尔的教养小说《卢琴德》的核心诉求。闲散无聊而渴望无限的男主人公在众多淑女的引领下一步一步地提升精神，磨砺意志，由情欲而至情爱，由情爱而至圣爱，便是“感性宗教”以诗学方式展开的戏剧，且不乏“绝对悲剧”色彩。因为其放肆的色情描写和张狂的颓废渲染，《卢琴德》的惊艳引发了俗众的惊骇，招来指摘与谴责无数。柏林传教士和宗教思想家施莱尔马赫(F.D.E.Schleiermacher)却从“感性宗教”的角度为它辩护，不是因为这小说的技巧多么卓绝超群，而是因为它刻画宗教感情入木三分。施莱尔马赫为之辩护的根据，则表达在他《论宗教》讲演中：每个人的内心皆属神圣，每个人都与宇宙普遍感通，每个人都和神圣的生命同契合道。所以，宇宙在心灵，神圣在生命，人性在不断的塑造之中，一切发现都带有“圣洁的羞涩”，以及“心甘情愿的袒露”。(16)所以，《卢琴德》的一切色情描写，都只不过是感性宗教的象征性表达，或者感性宗教的伟大布道，是对人的属灵生命的肯定，以及对“绝对自由存在”的赞颂。甚至我们还可以说，《卢琴德》乃是诗学方式呈现的“新神话”。化名为“路多维科”，F.施莱格尔在《谈诗》之中对“新神话”做了这么一种表述：“新神话”乃是造自精神深处的“最高级的美与秩序”，是期待着“爱”来触摸的“混沌之美与秩序”。(17)观念论和浪漫派便沉湎于这么一种混沌之美与秩序，而同清楚而明白的理念及其世俗的政治观念相对立。

6、长-短短-长-短短-长//长-短短-长-短短短

7、语出杜牧诗作《赠别二首》。扬州，自古天下繁华之所，也有激扬文字、少年壮志之意。

8、你珍贵i&你皱眉i

9、

10、Undvollendert’undschlosstrostenddashimmlischeFest.(14)

11、关关雎鸠，在河之洲。

12、花未落&夜未央

13、雨丝风片，烟波画船。

14、角声寒，夜阑珊。

15、探金英知近重阳。

16、白昼作为一种复归的神性在酒神这里得到了保存，这位“正朝我们走来的”神在荷尔德林看来正是将希腊众神会聚的理由。酒神，只有他首先到来，才能够召唤古希腊众神。然而他毕竟还未到来，他正在走来，“回首又徘徊”。回首，是朝古希腊遥遥凝望，传达了其与古希腊的亲缘性。徘徊，是由于诗人所处时代之贫瘠造成了神性的犹豫。古希腊掌管人们吃(面包)与喝(葡萄酒)这两种生存必需品的神已经在人间出场：

17、《游子吟》

18、10红颜醉♡&倾君心♡

19、君不弃、妾不离

20、满天星 满山雾 灶巳 清尘 轻尘 泠枫 暖阳 冷风 几月 熠星 日落 翎枫 光 黯淡 赴约 怀日 摘星 渊枫 祭灵 司南 长安 世安 瑾瑜 墨祺 冷砚 风泠 斯人 勿忧 厌离 当归 江居 辞白 青山 醉影 东风寄千愁 何以度众生 江上渔 山风 清欢 无恙 半山云雾 闲云野鹤 西山 逍遥 不醉酒 落叶 过冬 奈何 明月 醉饮 川流 溪风 云中 兰陵 醉人归 断弦 山中辞 别离 楚辞 扶苏 容止 赤羽 尺玉

二、一眼惊鸿的古风情侣网名

1、

2、

3、遥想公瑾当年，

4、

5、 

6、 

7、野渡人&寂寞晚

8、敷陈式的叙事，将一个诡异而亲切的佳人推到了哀歌吟诵的中心。她安抚世界入眠，满足灵魂的期盼。从浸润着荷尔德林诗心的虔诚宗教传统，以及这一传统所负载的灵知主义信息来说，灵魂的基本象征是女人，而且是在黑夜时分降临的女人。她就是创造世界、缔造律法的天使，以及布施拯救、传播圣爱的祭司。同浪漫主义教化学说相一致，人性的导师总是淑女，她引领灵魂上升，完成生命塑造，推动政治构想，以及建构感性的审美的宗教。

9、(丰塔纳伊(BernardLeBovierdeFontenelle，1657-1757)，法国作家)

10、语出杜甫诗作《不见》。敏有聪慧庄敬之意，多用于女孩名字。

11、♥相思血&♥柳春红

12、第六阙提示了希腊极乐世界的衰落。诗人劝勉世人珍惜众神的荣耀，珍藏众神的真理。但希腊之辉煌毕竟属于过去，而希腊的伟大正在于它的衰落。希腊世界极盛而衰，难免花果飘零之命。此乃浪漫主义对于古典时代的典型想象，也是荷尔德林之希腊史观的核心。诗人敏锐地感到，“诸神的舞蹈不再娱乐人们”，“圆满地结束了慰藉人的庆典”。有舍必有得，诗人便在“舍弃中借力于真正的历史逻辑，西方全部历史就向诗人敞开”，“历史的‘深不可测的寓言’与希腊传说的诗学，当下就走到了一起”，因此“希腊古人的俗世性和基督教-西方灵魂的内在性，也是我们自己所承担的不可把握的重负”。(1)

13、出自孟浩然诗句《秋登兰山寄张五》。心旷神怡，自我欢悦。怡，是一种心境，更是一种人生态度。

14、情浓时&思别难

15、“青青陵上柏，磊磊涧中石”的磊

16、——解读《德意志观念论体系的源始纲领》

17、绝城歌、倾城恋

18、每日推送有思想、有趣味的智慧杂文，弘扬民风、民心正能量 ...

19、人类最后的伟业丰功之存在，恰恰是人类具有无限可完善性潜能的表现。或许，这就是耶拿派“浪漫诗”的庄重承诺：浪漫诗是渐进的总汇诗，其使命是把支离破碎的经验整合起来，把一切被人为分割的文体再度统一起来，永远在生成变化，而永远不会完结。渐进走向总汇的浪漫诗风，指向了“总体艺术作品”，而象征着人类无限完善的可能性。这就是德意志观念论与浪漫派缔造的“纲领性神话”，而对于这个“纲领性神话”的理论思考本身也成为一个神话。18世纪的哲人和诗人不仅站在时间之外且在历史之中，观照这个神话并体验这个神话，摹仿这个神话最古老的原型，分享其最古老的属性。无论是诗人还是哲人，在这个时刻都成为神话学家，以其理性与心灵、想象与理智叙述着神话特有的历史。他们越是执着于这份“人类最后的伟业丰功”，也就越是沉入绝对内在性的黑暗，越是渴望获得一种经受过历史磨砺的技艺来补偿人类本质的匮乏。“绝对内在性”葆有“野蛮的惊骇”，令他们在黑暗中叹息、歌唱以及战栗。只要人类存在，就永远必须面对“实在的专制主义”，就摆脱不了一种非人的诡异力量，就总是处在本质的匮乏之中。所以，神话或者再造神话就是一份难拒亦难举的共业。关于这份共业，关于“人类最后的伟业丰功”，却是“一个无法证实的故事，一个没有见证的故事，但它蕴含着只有哲学家才能赋予的最崇高的品质——不可反驳，不可证伪”。(27)德意志观念论与浪漫派的新神话，指向了“主体自我自为责任的惟我独尊、排斥他者的状态”，即从费希特的“自我”转向黑格尔的“绝对精神”，在叔本华的“万物皆备于意志”的神话中臻于至境。这就是“悲剧绝对性”走向“绝对悲剧性”的进程，亦即“把神话带向终结”的进程，同时也是观念论与浪漫派的宿命。

20、春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。

三、三个字cp名诗意古风

1、三千☎墨&一夜☎白

2、临行密密缝，意恐迟迟归。

3、招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。

4、

5、1卿三世&君三生

6、

7、冷〃清秋&慕〃凌空

8、阴雨夜、艳阳天

9、

10、殊言

11、﹠事与你&﹠声与我

12、《雨霖铃》

13、弗兰克认为，前面提到过的酒神狂欢节，也可以是围绕“这位神”的“受难与复活”逐渐形成的。在这一意义上，狄奥尼索斯的“受难与复活”就与基督的“受难与复活”具有类似性，耶稣基督被钉上十字架，当时遍地黑暗，耶稣基督大声喊：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”(《路加福音》23：44-46)之后便死去了，七日后的一个清晨，耶稣基督便在黎明的到来中复活了。另外，从雅典的伊阿科斯出发，也能看出其中与基督诞生相类似的证据，伊阿科斯诞生于其母谷物女神用以筛选种子的农具——一种类似“盆”的筛斗中，这种筛选谷物的农具经过神话的转义，变成了某种能够使得灵魂净化的工具。而耶稣基督诞生在马槽里，这马槽同样是一种容器，与“盆”的形状和功能类似。弗兰克指出：

14、

15、   HeiligGedachtnissauch,wachendzubleibenbeiNacht.(17)

16、传世

17、念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节！

18、层层叠进的吟唱，搭配交响乐队的伴奏，将母爱的细腻与伟大，诠释得淋漓尽致。

19、作者： (先秦)

20、守孤✲城&等空✲人

四、情侣名字古风三字

1、《声声慢》是李清照晚年独自一人漂泊异乡的作品。

2、18世纪德国哀歌的经典时代，是同歌德与席勒的名字联系在一起的。1788年4月，歌德离开罗马，却未能及时将其对废墟帝国的感触及离愁别绪诉诸笔墨。克奈贝尔(KarlLudwigvonKnebel)用散文体翻译罗马哀歌诗人普洛佩提修斯的《哀歌集》，令歌德诗兴大发，于1788年10月开始以罗马“爱情三巨头”之诗作为典范创作《罗马哀歌》(RömischeElegien)(原名为《罗马情爱》，EroticaRomana)。诗中艳情迷离，交织着千古兴亡的感叹，将古典格律与哀婉伤情融为一体。《罗马哀歌》完成于1790年，他本人称其中所抒情志为“英雄-哀歌体”(heroisch-elegisch)诗风。直至1794年10月，歌德将诗稿呈请席勒披阅，便激发了后者在1795到1796年内一口气创作了《舞蹈》(DerTanz)、《精灵》(DerGenius)、《前世歌者》(DieSängerderVorwelt)、《希腊众神》(DieGötterGriechenlands)以及《散步》(Spaziergang)等哀歌名篇。在歌德的刺激下，以及在他自己的诗学实验中，席勒于1795年撰写了理论名篇《论素朴的诗和感伤的诗》(ÜbernaivundsentimentalischeDichtung)。席勒反过来又涵化了歌德，强化了歌德哀歌的经典取向，直接刺激了《玛丽恩巴德哀歌》(MarienbaderElegie,1823)和《受难三部曲：致维特》(triologiederLeidenschaft:anWerther,1824)的诞生。

3、半句话&半杯茶

4、

5、

6、 入我心-如我命

7、悠哉悠哉，辗转反侧。

8、友

9、有案可考，最古老哀歌诗人乃是以弗所的卡里努斯(CalinusofEphesseus)。像基俄斯的盲诗人荷马一样，卡里努斯也用方言吟唱。公元前650年左右，他参加过抵抗基米里安人入侵的战争，以及反击玛格尼西亚城的战事。战争残酷，生活动荡，命运靡常，生灵命若草芥，诗人感物兴怀，自然而然地吟唱哀歌，藉以表达对生命的感悟，对命运的敬畏，以及对神祇的祈求。卡里努斯同时代的诗人阿喀罗科斯(Archilochus)在哀歌中哀婉玛格尼西亚城的陷落。公元前658年至公元前668年，第二次墨塞尼亚战争，亚裴那的提泰乌斯(Titius)以多利安贵族的身份和斯巴达人的口吻吟诵战歌，以期鼓荡斯巴达战士的血气。而那些崇尚戏曲而贬斥哀歌的雅典人则戏仿提泰乌斯的哀歌，对斯巴达人极尽嘲笑之能事。相传古代战歌、哀歌和短长格进行曲，都出自提泰乌斯之口，他便成为斯巴达战争题材哀歌的化身。古代哀歌诗人的卓越代表，当推柯罗丰的弥涅穆斯(Mimnermus)，其代表作是诗集《南诺》(Nanno)，诗篇叙说爱情，追忆情侣，芦笛伴奏下感兴蒸腾，诗韵流荡，即便是述说惨烈的战事，诗风亦有古朴的浪漫韵味：“从晚霞夕照的火红的海滩，来到车水马龙的埃塞俄比亚岸边，生气勃勃，伫候寥落的晨星。”(4)弥涅穆斯的影响与日俱增，其流风余韵泽被亚历山大里亚和罗马时代，那些仿效者所掀起的哀歌运动不时返归到这位伟大的诗人及其诗体佳构。在这种古希腊哀歌中，伽利马科斯(Callimachus)、荷尔摩西安那(Hermesianax)以及菲勒塔(Philetas)所吟唱的哀歌作品亦极富盛名。军人政治家梭伦(Solon)青年时代也吟唱哀歌，表达爱情，抒发政治抱负，即便是在成为一代伟大的立法者之后，他也用哀歌诗体表达经邦济世的智慧，以及军队凯旋的欢庆之情。

10、醉眼看&抚耳听

11、

12、人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。

13、独立晴川看归帆

14、断桥雪、苏堤雨

15、山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫

16、……

17、今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。

18、忆往事、以忘事

19、耶稣走遍加利利，在名会堂里教训人，传天国的福音，治百姓各样的疾病。他的名声就传遍了叙利亚。(《马太福音》4：23)

20、“江涵秋影雁初飞”的涵

五、好听古风cp名字仙气一点情侣

1、嘉

2、史诗描摹世界图景的失败，不只是古希腊世界独特的现象。古代东方世界情形与罗马时代相似，伟大的史诗向抒情诗转化，或抒情诗中有史诗的暗流。史诗而抒情，抒情而哀歌，故而古代东方世界惟有短诗和哀歌，炳焉三代同风，感人至深至切。古代圣贤发愤吟诗，哀歌始作，韵味苍凉，而流兴漫延直至今日亦不隐息。公元前5世纪印度诗人伽梨陀娑的《云使》，古代波斯的“鲁拜”，公元七世纪的印度诗人Bhartrihari，日本古代的长篇哀挽之歌，越南古典文学中的《战士之妇的哀歌》，以及中国三闾大夫的《离骚》，因名抑或无名，自觉抑或不自觉，仿佛都是史诗描摹世界失败之后的哀歌之作。“悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游。……遭泥浊而污秽兮，独郁结其谁语？”托名屈原的《远游》却道出了《离骚》的哀歌气势。屈原之哀，乃是绝对哀丧之哀：《九歌》的青春之梦破灭，经邦济世的政治理想无法实施，大地茫茫，苍天渺远，何去何从？彷徨的屈原发愤以抒情，一心远离绝对哀丧。这种哀歌之作的精神动力纠结着感性与理性之间的极度紧张。屈原之哀，哀就哀在他“屈心而抑志”，“忍尤而攘垢”，自己反对自己，自己压抑自己。之所以如此，是因为理性束缚感性，而感性要挣脱束缚，故而生命力与反生命力决死抗争。《离骚》就有这么一个“力的结构”，“所以它有一个迂回反复、欲左先右、欲上先下、无垂不缩、无往不复的动态形式”。(15)因而不难理解，屈子之哀诗以雷霆万钧的启示力量，令一代又一代诗人神魂颠倒，热血涌流。

3、宋祖英的演唱由浅到深，带着凄婉和哀伤。陈道明的朗诵，极富张力，很好地表现出诗人对亡妻的想念之情。

4、

5、(桑德罗·波提切利( SandroBotticelli)作品《维纳斯的诞生》，约1485年)

6、该作品刻画了一个苦思情侣不得见的少女形象。

7、闻天。《鸿雁之什•鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于天”。

8、

9、圆满结束了慰藉人的节日。

10、相思碑、指间砂

11、1欲相守&难相望

12、

13、绾青丝、挽情思

14、这次第，怎一个愁字了得！

15、爱相依&情相惜

16、德文版中的“derSyrier”和英文版中的“theSyrian”，可能是“生活在叙利亚的人”，在此可理解为“在叙利亚留下过神迹的人”。根据《酒神的伴侣》，狄奥尼索斯在从宙斯的腿中重新出生并长大成人后，“赫拉使他发狂，到处奔走。他曾到埃及和亚细亚各地(包括印度)，最后带着他的伴侣回到忒拜。”(16)所以，他一定到过叙利亚，与当地的人民生活在一起，并向当地人们传授种植葡萄和酿制葡萄酒的技术。《酒神的伴侣》中还提到：

17、自身却永存，拥有最自由的精神。

18、

19、 

20、0*良人情&*旧人缘