一、不唯师说是什么意思

1、细节研读，从字句中发现意义

2、音素(读音)yīnsù(英语))phone(现代汉语词典解释)语音中最小的单位。是从音色的角度划分出来的最小的语音单位。在语音学与音韵学中，音素一词所指的是说话时所发出的声音。音素是具体存在的物理现象。国际音标的音标符号与全人类语言的音素具有一一对应。(举例)mǎ是由m、a和上声调这三个音素组成的。以前的音标现在也可以叫音素，而且现在正广泛的把音标叫音素。,每一种语言中的音素都是不一样的,即使是同种语言中,方言的音素也是不一样的。音素应该与人体的发音严格的区分开,因为音素是指一个有规律的有限的发音系统而人体的发音则是无限的。。收起

3、“说”是古文中的一种文体，在这里“说”这种文体用以陈述作者对社会上某些问题的观点。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻，写法较灵活。“说”跟现代的杂文大体相似，通常用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。

4、蚓无爪牙之利，筋骨之强.()

5、◇师说◇南怀瑾：看再多书也不近视的心法是什么呢？

6、走进心灵，用文本滋润灵魂

7、师：韩愈的学问，我们不必质疑，也无需考证。他的理想与人生观会是什么？从《师说》和韩愈的其他作品中，能归纳出来一些吗？

8、释迦牟尼佛告诉我们四句话：纵使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。每一个生命，为什么人的寿命有长短，相貌有好看不好看，遭遇有好有不好，有些很得意有些不得意？为什么？佛法的道理建立在三世因果、六道轮回的基础上，假使对佛法因果轮回的道理都没有搞清楚，那你是白学佛了。大小乘的佛法，一切修持的法门，基本都建立在这个上面。因果的定律，在自然物理科学里头也是公认的，至于在生命定律里，统统是因果的道理。

9、湖南省长沙市芙蓉区(浏正街街道办事处、马王堆街道新桥村、马王堆街道办事处荷晏社区)、雨花区(洞井镇联盟村、湘湖渔场南湖大队)；

10、惟十有二年，六月庚午，朏。越三日壬申，王朝步自宗周，至于丰。以成周之众，命毕公保厘东郊。

11、开始是由下人或者仆人专走的门径，后来因为方便，所以发展和推广的很快。虽然从某种意义上看确实方便很多，但带来的问题和严重性也有很多，如下人偷约、仆人偷溜、夹带、盗贼行窃、外人入侵、密谋、私会等等往往都行此门，所以后门又被看作是灾门、败门、破财门或者小人之门~正因如此，后来许多大户人家的豪宅把后门(升级)改为偏门，因而减少了很多不利因素~

12、填然鼓之，兵刃既接。(《寡人之于国也》)()

13、生27：我的感触是，国家兴亡，匹夫有责，知识分子更有义不容辞的责任。

14、在他的书中，我们能感受到那个相忘于江湖，逍遥于无何有之乡的庄子；

15、儒家的道指的是人道，老子则由人道扩大到天道，并且有一个道是统摄人道和天道的。庄子讲以道观之，是具有宇宙意识的，中国与西方的以上帝为价值准则的区别也就在这里。西方可以说是“以帝观之”，这个“帝”一是帝国主义，一是上帝。中西方最大的不同在于西方以上帝为价值准则，有宗教意识，中国则是有人文意识、人文精神。

16、古代的散文和今天的概念不同，今天我们常把抒情的文章叫做散文，而在古人眼里只要是以散句为主的文章就叫散文。比如先秦著名的“诸子散文”，用我们今天的观点看很多都是说理的，属于议论文。而所谓的以散句为主，就是指少用对偶、排比这类的句式的文章。

17、夫人之相与，俯仰一世。(《兰亭集序》)(2012湖南，助词，主谓之间，取消句子的独立性。)

18、师：这段文字中包含了哪些信息？请归纳提炼。

19、生24：这节课老师带领我们理解了文章的题目，抓住“古道”“不拘于时”两条线索，学习了课文内容，翻译了文章中的一些重点句子。然后还根据这个单元的主题，告诉我们如何获得教养。

20、高一是中小学阶段科目最多的一个时期，任何一个科目都要学好，否则都能成为拉分的对象。难度系数相对以前大了很多，家长也不再能辅导孩子的作业，无法再给孩子提供更加有效的学习策略。孩子的学习由以前的“教”变成了现在的“学”，尤其是部分孩子因为之前没有养成主动学习的习惯，那么，升入高中后很难适应现在的学习方法，所以，才会一时乱了阵脚，没了方向。

二、唯师不尊

1、做到这五条走天下，仁者无敌

2、康王这样说：啊！父师。文王武王行大德于天下，因此能够承受殷的王命，代理殷王。周公辅助先王安定国家，告戒殷商顽民，迁徙到洛邑，使他们接近王室，因而他们被周公的教训感化了。自从迁徙以来，已经过了三纪。

3、生4仍用朗诵的语调回答：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

4、他们深信社会现状不合理，应当加以改变。

5、一边是鞭策，一边是打压。作为孩子的我，当然知道要好好学习，可妈妈不知道的是，我不会学啊！

6、欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

7、句读之不知，惑之不解(《师说》)()

8、其“道”具有创生的意含。庄子称“道”为“生生者”。其“道”是整全、整体的意含。老庄都是尊重个体的，但是个体“恢恑憰怪，道通为一”。如冯友兰先生所说，“一切存在的大全谓之道”。其“道”是流动的。老子说“反者道之动”，“道”是广大无边、大化流形，周而复始、运行不息的。其“道”是一种精神境界。老子说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”意思是，学问追求客观事实，了解的越多，知识越丰富。精神境界、生命境界则需要修养。老子没有把“学”和“道”结合起来，庄子则很重视“学”，比如庖丁解牛，学可通道，我认为这也是补足了老子的缺点。

9、奚以之九万里而南为？(《逍遥游》)()

10、在孔子看来女子与小人，由于他们生活在上层身边，这种环境使他们都有一种优越性，自身很难养身、心、性、命等。执政者要认识到这个问题，与之相处要掌握好尺度，控制远近分寸，太近了容易失礼，破坏了规矩；太退了，又容易招人怨恨，这些都不是儒学所倡议的。

11、至汉文帝时，国家四处征求能通《尚书》研究者，竟然无人能应。闻他能治《尚书》，遂召前往，他已90余岁，老不能行，文帝遂派晁错等人到他住地学习，既以教于齐、鲁之间。

12、师：很好。“说”这种文体的课文，我们学过哪些？

13、再次，严格要求。做父母的需要包容孩子在成长道路上所犯的错误，但不能放纵他持续犯错。比如，大多数孩子往往因为某些原因请假后不想上学，让父母再次向班主任请假，家长因为拗不过不得不妥协。其实，面对孩子不想上学这个问题，最怕的就是拖延，因为它在一点一点破坏孩子的规则意识。规则是对一个人的约束力。如果一个孩子经常请假不上学，一是损坏了学校对他的约束力，二是打破了他在学校的安全感。安全感的缺失相对身体的约束力，更让人觉得害怕和焦虑，从而加重他再次返校的危机感。

14、直到后来，我接触了心理学，开始明白为什么自己学不会了。因为，学习向来都不是学习本身的事情，它需要投入极大的专注力和自控力。专注力要求一个孩子无忧无虑，没有太多的烦心事去困扰他、阻碍他。这里所说的烦心事，不一定是具体的事情，更多的是来自自我的一种烦恼；而自控力则需要孩子心中有股力量去支撑着他、推动着他，比如，来自回报父母的力量，来自渴望成功的力量，来自本身兴趣的力量等。显然，当时的我是缺乏力量的。

15、四海之大，有几人钦(《五人墓碑记》)(2005浙江，定语后置的标志。)

16、师：你能不能在课文中找到对应的句子？

17、康王说：啊！父师。现在我把周公的重任敬托给公，我公前往吧！我公到那里，当识别善和恶，标志善人所居之里，表彰善良，疾恨邪恶，树立好的风气。有不遵循教训和常法的，就变更他的井居田界，使他能够畏惧和敬慕。

18、《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。

19、生6：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。

20、李学勤先生指出：“《尚书》本为古代《历书》，是我国历代统治者治理国家的“政治课本”和理论依据。然而，由于真正的《尚书》命运多舛，两千多年来，我国学术界一直对传世的古文《尚书》存在真伪之争。

三、不唯师说是谁提出的

1、生9：“时俗”最典型的病症就是“耻学于师”。具体来说，一是“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”；二是“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗”；三是“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。

2、这叫上三道，向上走的。为什么会向上走呢？《楞严经》上有两句话：“纯想即飞，纯情即堕”。走精神修养的，有修养，又学佛，精神是上升的。“纯情即堕”，光走情绪化的，又做些坏事，堕落的，会落入下面三道。

3、甚矣，汝之不惠(《愚公移山》)(2005天津，助词，主谓之间，取消句子的独立性。)

4、此亡秦之续也(《鸿门宴》)(2011山东，结构助词，相当于“的”)

5、那就来一组练习，巩固之！

6、孔子借这句话来强调，执政者要管理好国家，就首先要防范处理好自己身边的“女子与小人”的关系，否则就会误大事。

7、进入高中阶段后，孩子因为对学习无感产生厌学情绪的现象很多，那到底是什么原因导致孩子的学习感觉下降呢？

8、知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

9、在唐朝以前的几百年，最流行的文体是骈文。骈文最大的特点是爱用四字、六字的对偶句，通篇大多用对偶句写，讲究对仗的工整和声律的铿锵。由于骈文过于追求华丽的外在形式，往往导致内容空虚，所以受到很多人非议——我们中国的传统是追求内涵，外表太美的牡丹花都被人唾弃，认为它不如朴素的菊花优雅，何况是骈文！

10、了解一切法皆从因缘而生，无主宰，没有一个上帝或命运来主宰，八字命运事实上就是因缘法。宗教家都讲生命有个主宰，有个管你的。有许多迷信的人常说，因为不拜某个菩萨就被降罪了，不拜某个鬼就被附身了，这些不是佛法，因为让神鬼作了你的主宰。菩萨无论有缘无缘都要度，对坏人更要教化，怎么会因为不拜他就罚你？这哪算是菩萨？不要说是超人的主宰了，即使是个年纪大的人，或有道德修养的人，都会包容别人，难道菩萨连这样的胸襟都比不上吗？一切法无主宰，那么是自然来的吗？如果说是自然来的，就成了唯物思想。所以一切法无主宰，也非自然，是因缘所生。

11、无论在思想上或生活上，这个阶层的人都觉得他们有义务对一切问题找出最后的逻辑的解答；

12、孔子这句话出自于《论语·第十七章·阳货篇》：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”

13、生15：我也觉得是痛心。韩愈希望有很多个李蟠那样的杰出青年出现，只有这样的人，才能摆脱愚笨，成为圣贤。但现实中这样的人太少，所以他很痛心。

14、道可道，非常道：包含天道和人道的含义

15、第从自我意识层面来讲，理想的自我和现实的自我形成了一种心理落差。

16、西汉时，精通《尚书》者，多出其门下。撰有《尚书大传》，早佚，现存《尚书》28篇，相传由他传授而存。

17、一元开万象，盛德立文明，孝友家声远，书易事雁新，克承祖宗泽，续绩大贤英，宝善居长久，傅经复后坤，守业惟勤俭，怡谋本读耕，芳腾兰桂秀，百代庆昌荣。

18、君为我呼入，我得兄事之(《鸿门宴》)(2013湖南。代词，他，指项伯)

19、环节二：把握线索，理顺文本逻辑关联

20、师：这几个题目应该如何理解？

四、不唯上不唯书不唯师不唯实说明

1、人世变化，风俗转移，今四方没有忧患，我因此感到安宁。治道有起有落，政教也随着风俗改革。若不善用贤能，人民将无所劝勉仰慕。我公盛德，不但能勤小事，而且辅助过四代，严正地率领下属，臣下没有人不敬重师训。你的美好功绩被先王所重视，我小子只有垂衣拱手仰仗成功罢了。

2、鲁迅先生曾说：“父母存在的意义，不是给予孩子舒适和富裕的生活。而是，当你想到你的父母时，你的内心会充满力量，会感受到温暖，从而拥有克服困难的勇气和能力，以此获得人生真正的乐趣和自由。”

3、师：有没有人觉得是嘲讽？

4、经分析研究，这个孩子属于进入新环境后自信心不足，学习策略跟不上，导致学习困难而产生的一种消极学习状态。如果不及时帮助孩子解决学习上的困难，加上一些生活上的困扰，在两者的相互撞击下，就会加重孩子不良情绪的发生，从而产生厌学或者惧学的行为。

5、生17：韩愈是孤军奋战，因为文章中说“只有韩愈不顾流俗”。

6、助词；用于句首，无义。人们写祭文，习惯以“维”字开头。“维”是助词，作发语词用，无别的意思。祭文以“维”字开头后，紧接着即言明吊祭文时间及祭谁，谁来祭。这是开篇明义，首先要点明的问题。内容祭文的内容必须简短，语言必须精炼，要以简明扼要之词表达悲哀况痛之情。—般祭文以二三百字为宜，切忌拖泥带水。过去的祭文，语言均押韵。可—韵到底，也可变韵——即押两个以上韵。结尾祭文用“尚飨”一词结尾。“尚飨”是临祭而望亡人歆享之词。尚，是庶几，希望也；飨，设牲牺以品尝也。收起

7、定语后置中的“之”没有具体意义，只是定语后置的标志，可不翻译；如“蚓无爪牙之利、筋骨之强。(《劝学》)”

8、再者，虽然西方的强势文化作为中心向全世界推行，但要真正获得影响也必须和当地主体文化有结合之处。佛教能够入主中原，在印度式微，却在中国落地生根，就是因为很好地与中国主题文化结合。近代以来知识分子向西方学习，无论是严复推崇自由、民主，章太炎奉行平等，都是与老庄主体文化寻找结合点。

9、说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。

10、我一辈子研究哲学宗教，为什么重点在佛法呢？中国儒家、道家跟佛家一样，但是没有佛交代得清楚。佛已经修证悟道，知道我们一切众生、所有一切生命、整个的宇宙，有个总的共同生命，是不生也不灭的，永远不变的。这个在哲学上，中文翻译叫做“本体”，一切生命的六道轮回，分段的生与死，只是这个本体的变化现象。

11、学生哗然，既而以四人为一学习小组，开始合作翻译文句。5分钟后，教师抽检两个小组的研究成果。

12、作诗，自有别样成功之道，不是看诗书就能成就的；好诗，自有其别样的情趣，也不是明白“诗理”就能写出的。古人并不是不读书，不穷理，所谓不走前人诗理的旧路，不以辞章来损害情趣(筌，捕鱼之具。庄子说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌...言者所以在意，得意而忘言”，筌者“用”也，鱼者“体”也)，这样才会作出好诗。诗是吟咏情性的。盛唐诸人的诗只在兴趣，如同羚羊角萌生渐长，没有痕迹可求。所以其妙处透彻玲珑，不可用思惟去苦求(只能靠“顿悟”。另：“凑泊”,是佛家禅语，指人用“思维”去理解会合)，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。

13、"唯比无柳"不懂！是不是"唯比五柳"五柳指陶渊明，陶渊明自称五柳先生。就是只有和和陶渊明相比的意思。

14、生4模拟老人的语气语调，用口语叙述的方式陈述该段落。

15、师：你的归纳能力挺强，三言两语便把我们这节课的要点拎出来了。今天这节课，我们伴随着韩愈老先生，一同走进了中唐的社会，了解了病态社会中的病态化学习心理，也感受到了韩愈为代表的古代知识分子的社会责任意识。通过这篇课文的学习，同学们除了要能够要结合课文注释读懂这篇课文，翻译并背诵这篇经典，掌握重点实词和重点语句，还应该由《师说》以及韩愈本身发现“获得教养的途径”。这途径是什么呢？概况而言，就是一个读书人、一名知识分子的社会责任意识。同学们要知道，并不是读书很多的人就能够被称之为知识分子的。要做一名知识分子，在知识积淀之外，更需要有强烈的社会责任意识。这一点，以色列人康菲诺就有很好地阐释。请齐读这段文字：

16、如果你觉得好，请点赞或转发

17、◇师说◇量大福大，一個扩充心量的方法

18、严羽主张学诗要悟，“悟诗如悟禅”。而要悟诗，就必须读名家的诗，“以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物”，“然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入”。这是读诗；写诗呢，就是你问的问题所讲到的。

19、生28：我想起初中时教室里面的一句话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”我觉得如果能这样去做，就会成为一名优秀的知识分子。

20、下三道是饿鬼、畜生、地狱。如果一身冷却了，膝部最后冷却的，变畜生。如果全身冷却了，肚子这里最后冷却的，是饿鬼道，变饿鬼。下地狱的，全身由上冷到下面，向脚底心下走，脚底心最后冷却，是地狱道。不过下三道的死像一定很难看，几乎没有办法测验，也没有机会给你摸了，尤其现代人，哪有机会！上三道规规矩矩，还好测验。

五、“不唯上,不唯书,不唯师,不唯实”说明

1、居庙堂之高则忧其民()

2、倾向于把一切政治、社会问题看作道德问题；

3、传道授业chuándàoshòuyè(解释)传授道理，教授学业。(出处)唐·韩愈《师说》：“古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。”(结构)联合式成语(用法)作谓语、宾语；用于教师等(近义词)授业解惑

4、在孔子时代，女子、小人就是指围绕着君王身边的，被宠爱的人，包括一些世家望祖家中的侍妾。这一部分女人和小人，又被称为“幸人”。

5、生20：应该包含学问、理想、人生观。

6、据有关学者研究，宋朝时期，师姓大约有62000人，集中于四川、河南、湖北三地。其中，四川为师姓第一大省，大约居住了师姓人口的一半以上。

7、大部分人都像是被高明的人玩弄的猴子

8、传统观点认为：现存版本中真伪参半。一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料，《文侯之命》、《费誓》和《秦誓》为春秋史料，所述内容较早的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》反而是战国编写的古史资料。

9、始臣之解牛之时，所见无非牛者(《庖丁解牛》)()

10、尤其第一句话“道可道，非常道”用了三个“道”字，这三个“道”字属于不同的语境，分别有不同的含义。第二个“道”是言说、用语言表达的意思。第一个“道”包含了天道和人道的双重含义。简单来说，日月星辰的运转和四时的交替，都有着其中的规律，这就是天道；人间有需要共同遵守的规范，这就是人道。第三个“道”是“常道”，与第一个“道”不同，老子认为第三个“常道”可以统摄天道和人道。也就是，第一个“道”是现象界，经验世界建立一个规、法则。

11、生齐答：欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

12、如果经过一个科学的修行证明了，用生命证明而知道以前的生命，那就成为神通了。过去是有的，未来、死亡之后有没有呢？还是有。中间活着的这一段，不管活一百岁或二十岁，活着的这一段叫“中有”，是中有的生命。如果死了以后呢？另一个生命起来，叫“后有”。所以佛教并不一定谈空哦！这个生命是有的，前的是“前有”，现在是中有。

13、生16：“群聚而笑之”这个细节中应该有嘲讽。这就像一个特写镜头，将持有荒唐观点的人的可悲又可耻的形象刻画出来了。对这类人，作者是冷嘲热讽的。当然，对于整个社会风气，更多可能还是痛心。

14、其实，这两种说法都是在暗示孩子要把劲头用在学习上，但前一种更像是一种威胁，后一种则是鼓励。我们可以教会孩子把其他方面取得的成功延伸到学习上，在别的地方体验到了成功的喜悦，那么，孩子也就知道了在学习上取得成功的魅力所在。

15、学生速读课文，一分钟后，相邻同学间开始讨论交流。

16、你好，青龙是古代神话传说中的灵兽。属于传统文化中是四象之中国古代最令妖邪胆战且法力无边的四大神兽是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽。以五行论,东为青色。代表长男。

17、我经常讲，佛学的基础是建立在“三世因果，六道轮回”。什么叫三世？三世就是现在、过去、未来。佛告诉我们，我们现在活着的生命，只是生命的一段，不管是活一百年、活十年、活一年，都是一次偶然的现象，这叫作“分段生死”。其实我们的生命，过去无数生做过什么，都是轮转变化来的，未来还有未来的生命。这次或者变男人、变女人，或者做生意、做官，或者讨饭，这个现象有因果的，是现在、过去、未来三世的因果。前生带来的种性，变成自己现在一生的遭遇；现在造的业，又变成来生的果报。

18、以其求思之深而无不在也(《游褒禅山记》)(2008福建，助词，补语的标志，得)

19、以刀劈狼首，数刀毙之(《狼》)()

20、生6：我觉得这里的古道，应该是指古人从师学习的风尚。

六、不唯师说是什么意思

1、“之”在句子中往往跟在谓语后面做代词，充当宾语；如“阙秦以利晋，唯君图之。(《烛之武退秦师》)”

2、师：柳宗元的文章，是不是还没有同学们帮他写的文言文更好懂？道理很简单，同学们的文言文，是建立在现代白话文的基础上的，更类似于古白话。柳宗元倡导古文运动，注重文句的典雅。他的语言，是书面语言，甚至可能是师从先秦两汉的语言。高中阶段的文言文学习，只要求大家能大体上读懂一篇文言课文。刚才两个小组展示的文言文，已经符合这样的学习要求了。

3、佛法建立在”三世因果，六道轮回“的基础上，学佛信佛的人，平心而论，自己相信三世因果六道轮回吗？没有人信的，都是张开嘴巴自欺罢了。如果你说相信，盲目信是没有用的，这个里头没有弄清楚的话，说信佛，那是自欺又欺人。所以三藏十二部大小乘的佛法，各宗各派的修持，一切的方便圣境界，基础就是建立在三世因果，六道轮回上。

4、孔子的《论语》一书，写于战国时期。是孔子及弟子和再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的儒家思想语录集。在仁爱礼仪方面，有很多教诲，一直影响到今天。内容包含有思想品德，为人处世，教书育人，任人唯师，方法态度等几个方面。如今，被部编版选为中学语文教材里的就有《论语十二则》。

5、第学习成绩差，在班级里缺乏存在感。

6、青海省互助县哈拉直沟师姓字辈：有生发成存，延永申贵宝，守道朝君尚，建树长明志，振治安育国，家旺广积德，立邦多顺理，为文庆增乐，兴善来祥和。

7、生23：成年人中的大多数现在都没有“从师学习”的习惯。现实生活中的成年人，包括一些未成年人，多数人不愿意读书学习。就像我们的大多数家长，终日里逼着我们读书，自己却不去读书。这种现象，和韩愈说的还真差不多。