一、师说中所有之字的意思

1、为什么佛经之中注重用“七”这个数？佛经中讲“七”应该是娑婆世界的一种因缘。很多事情都是“七”为一个变化，比如胎儿七日一增，胎儿刚入胎的时候七天一个变化，七七四十九天就长成一个人形，作为一个人的身体的支分就具足了，所以“七”是一个成就转化之数。

2、文中认为圣人之所以愈益圣明是因为他们“犹且从师而问焉”，而普通人则相反，是因为他们“而耻学于师”。

3、人非生而知之者，表承接(顺接、顺承)，不译。

4、孔子师()子、()弘、师襄、老()。

5、中国古人的友道观与传统儒家思想核心紧密相关，用一个字来概括，就是“仁”。“交友以诚，诚笃真挚”，“交友以信，一诺千金”，“交友以恒，盛衰不易”……

6、巫医乐师百工之人：代词，代指为“这些”。

7、所以什么是劳动，我在这里已经衍生出了更高的主动性。社会主义核心价值观，主要是24个字，我直接批评这24个字不太好，我觉得他说的不凝练。哪有那么多字啊？用八个字说不清楚还说它干啥？甚至两个字就能说清楚，偏偏这24个字漏掉了最重要的两个字，这两个字是什么，就是劳动。

8、韩愈在文中批评一些人学习小的方面，却放弃大的方面的两句是：小学而大遗，吾未见其明也。

9、文中对如何择师提出了独到的见解，认为选择老师的标准与地位、年龄无关，而应是：道之所存，师之所存也。

10、分析：句“陈涉”(人名承前省略)+之+“垄上”地名。

11、这种人就是主动性弱，他永远在环境之下，永远被环境局限。这种人不是说“不好”，而是“不仁”，就是活得没结构，他比恶人都糟糕，恶人有的时候都活得有结构，这种人一点结构都没有，这种人孔子最反感。

12、何况汉字诞生时期我们的祖先,认识水平就跟现在的小学生差不多。甲骨文在孩子的眼里,就跟他们涂抹在墙壁上的符号和绘画一样简单,远没有成年人想象的那么枯燥复杂。成年人“简单问题复杂化”,或者小瞧孩子的认知水平,是一个普遍的可怕现象。

13、余嘉其能行古道作《师说》以贻之

14、则个。助词。略近于“着”、“者”。

15、例如：吃饭之前要洗手。

16、佛法建立在”三世因果，六道轮回“的基础上，学佛信佛的人，平心而论，自己相信三世因果六道轮回吗？没有人信的，都是张开嘴巴自欺罢了。如果你说相信，盲目信是没有用的，这个里头没有弄清楚的话，说信佛，那是自欺又欺人。所以三藏十二部大小乘的佛法，各宗各派的修持，一切的方便圣境界，基础就是建立在三世因果，六道轮回上。

17、这一例特殊之处在于“所+之”构成了一个“所字结构的短语。

18、我和很多人讲过，人生的意义真的不是想出来的，人生的意义是活出来的。你认真面对自己的生活，面对自己的世界去经营它、改变它。在经营和改变的过程中，我们将自己的结构赋予这个世界。不管大还是小，我们要么自己实现不朽，要么参与一个不朽的事业，我们都为世界留下点什么。

19、朋友间能够真诚到不说谢，那是很了不起的。著名学者张中行有一个穷困潦倒的朋友，每逢年节，张老都会给他一些钱，但他这一辈子也没有对张老说过一个“谢”字，张老仍然把他当做生平最好的朋友。

20、用于主谓之间，使原来的主谓结构变成一个偏正结构，作句中的主语、宾语或表示时间的短语等，有时也作复合句中的一个分句。

二、师说中之的意思和用法

1、唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？

2、填然鼓之。(《孟子·寡人之于国也》)

3、④道之所存,师之所存也： (结构助词,用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”.)(不是“取消句子独立性”.因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的,即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”,“所词短语”都是名词性的.)

4、我认为人生也要有一种精神，有一种理想的追求。一个人是如此，一个民族也是如此。如果一个民族没有理想、没有精神的追求，那么这个民族充其量也只能算是一个种族，而不是民族。我们中华民族是一个有理想、有精神的民族，在我们中华民族灿烂的文化宝库当中，有一个非常重要的方面，那就是“崇尚友道，珍惜友谊”。

5、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

6、“之”的释义：“的”。

7、“师者，所以传道受业解惑也”，这里阐明了学者为什么需要老师，需要的是什么样的老师。“彼童子之师，非吾所谓传其道解其惑者也”，学者的老师，不是童子的句读之师，而是传道受业解惑之师。我理解这个“道”指的是儒家之道；这个“业”指的是下文提及的“六艺经传”和孔子“师郯子、苌弘、师襄、老聃”求教的各种技能；这个“惑”是存于每个人内心的，“人非生而知之者，孰能无惑？”“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”一个“终”字隐含了作者太深的忧患。

8、表示进一步的原因或条件，加以。

9、之往(zhīwǎng)

10、◇师说◇南怀瑾：立秋之后处处有阴气，要小心了

11、在正面理性地阐述了自己的观点见解后，作者有感于“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”的社会现实，首先从一般现象上，将“古之圣人”与“今之众人”作对比，“古人圣人其出人也远矣，犹且从师而问焉”，结果“圣益圣”。而“今之众人”，“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，是故“愚益愚”。作者将“古之圣人”和“今之众人”的从师及其结果加以对比，一针见血的指出“从师”的风尚已丧失殆尽，症结在于“耻学于师”，问题已相当严重，如何解决？不言自明——从师学习。这一层暗示出他焦虑的心理状态。

12、知心朋友难得，自是要好好把握。奉上后EMBA教授程郁缀关于中国古代友道的精彩讲解，与诸君共勉。

13、为之(wéizhī)

14、假之(jiǎzhī)

15、我现在基本每天都在路上，要么是充电的路上，要么是去发光的路上。我每天要做的一件事，就是到哪都要去清除那种悲观的、绝望的情绪，所以我老觉得我的工作有着太阳的幸福。其实每个人的工作都应该有太阳的品质，劳动本身就有太阳的品质。

16、③古之学者： (结构助词,表示修饰或领属关系,译为“的”)

17、附：“之”字作动词，意为“到……去”或“往”、“到”

18、臣乃市井鼓刀屠者，而公子亲数存之。(《信陵君窃符救赵》)

19、张淑香，任教于吉林省镇赉县第一中学。秉承“学高为师，身正为范”的教育理念，热爱语文，渴望带领学生走进语文更深处。心怀阳光，把每一个学生视为自己的太阳花，坚信每一朵花都会灿烂开放。

20、寡君之以为戮，死且不朽。(《崤之战》)

三、师说里面的之

1、师者所以传道受业解惑也

2、现在儿童所读的偏向于唐诗、宋词等文学方面，我也表示过不大赞成，我说儿童读经也好，儿童智慧开发也好，都是为培养中华民族下一代的国民成为有智慧、有道德的人才。并不是要他们读了唐诗、宋词以后，会作诗作词而已，诗人更多的是对个人情怀的发挥，发发牢骚诉诉苦而已，光靠诗人治不好国家的，即使培养很多像李白、杜甫一样的诗人，这对国家社会实际上并没有多大的帮助。我们的目标是要培养后一代的国民，有真正的思想学问，真正使这个国家社会，走向长治久安、天下太平之路。

3、“里仁为美。择不处仁，焉得知？”《论语·里仁》

4、韩愈在《师说》中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“，”两句说明谁懂得道理，谁就是自己的老师。

5、博学而日参省乎已，表递进，翻译为“而且”。

6、如果其它一切都冷完了，头顶还暖，一定生天道；如果是学佛的，就是好生了。如果修持得好，也许见阿弥陀佛，到极乐世界，或者见观音菩萨接引。

7、38句中的“之”从结构上看与前面的动词“鼓”似乎是动宾关系，但作为宾语的“之”却无法翻译出意义即“无所指”，这时就可看作是补充音节的语气词，亦即衬字。38句就更特殊了，我看过许多翻译的书，都把它当作音节助词，但我都不满意，我认为如果把字当作代词理解或许更恰当些：“之”字代“五亩之宅”，“以桑”作状语后置，在“树”与“之”构成动宾关系。这样一来，这句话就理解为“用桑树种植五亩大的宅院”。

8、择师而教之则耻师焉

9、◇师说◇南怀瑾：我一辈子提倡这一篇，这是中国文化教育的宗旨

10、◇师说◇南怀瑾：心不沉下去，纯阳之气无法上升，就会心浮气躁、心神不宁

11、说交朋友像画竹一样要淡，这里的“淡”，取自《庄子》中的一句名言：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。”这里的“淡如水”不是如水之淡而无味，而是如水之淡淡不断长流。“小人之交甘若醴”，小人之交就如同醴酒一样，喝下去很甜，喝喝就晕了。所以君子“淡以亲”，君子淡呀却一天比一天亲密；小人“甘以绝”，小人甜呀却很快就晕了。

12、韩愈在文中慨叹从师风尚长久不传、人难免产生疑惑的两句是：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

13、我们喜欢什么样的人？我们都喜欢激情澎湃的人，我们都喜欢生命力饱满洋溢的人。我们年轻的时候都喜欢摇滚，我们那一代人没有不喜欢崔健的，我们那一代人不喜欢崔健的个别的人普遍都受到鄙视。有一次我带儿子看崔健的演唱会，那一年我儿子八岁，那天我感冒，去看崔健的演唱会。本来那天晚上还有儒学讨论会，在儒学讨论会和崔健演唱会之间，我毫不犹豫地选择了崔健演唱会。

14、你好！《师说》中“道之所存，师之所存也”的“之”字是结构助词，定语的标志。用在定语和中心语(名词)之间，可译为"的"，有的可不译。

15、我一辈子研究哲学宗教，为什么重点在佛法呢？中国儒家、道家跟佛家一样，但是没有佛交代得清楚。佛已经修证悟道，知道我们一切众生、所有一切生命、整个的宇宙，有个总的共同生命，是不生也不灭的，永远不变的。这个在哲学上，中文翻译叫做“本体”，一切生命的六道轮回，分段的生与死，只是这个本体的变化现象。

16、北宋理学家张载有言“为往圣继绝学”，韩愈《师说》中“，”一句正好诠释了教师在文化传承方面肩负的重要责任。

17、假借字是言语中有这个词儿但没这个字,便借用一个虽然字义无关但读音相同或相近的字。如象形字“自”本是鼻子,假借为“自己、我”后,又造了形声字“鼻”。指示字“亦”本是人的腋窝,假借为副词“也”,后来又造了“腋”。形声字“汝”是一条河流的名字,假借为第二人称代词“你”(女性在现代被称为“第二性”)。

18、分析：20句表示时间持续得较长，19句则表示时间持续较短。

19、意为“向”。例：然后驱而之善。(此例在中学语文教学中不常见，因而没有过多搜集)

20、均线也叫移动平均线，是技术分析中较为常见的一种分析工具。我们通常使用的一般是普通均线，它是一段时间内股价的收盘价或收盘点位的算术平均值，连续均值的连线便形成了均线。也就是说，均线就是一段时间的股价平均成交价格(或称作筹码成本)。普通均线还可以衍生出加权均线、成交量均线等等。

四、师说中之的解释

1、大部分人都像是被高明的人玩弄的猴子

2、“字源学习法”很简单很有趣、很轻松很欢乐。如笔者戴着京剧的道具髯口,并且用课件展示了古今中外、各种各样的“胡子”,给四年级学生讲清了“而”的本义之后,面对组成的“耍、需、濡、儒、懦、糯、嚅、端、揣、踹、喘、湍、瑞、耐”等七八十个汉字,同学们先是会心而笑,继而欢呼雀跃:“老师不用再挨个讲啦,我们全都明白啦!”笔者笑问“明白啥”?同学们异口同声:“胡子爷爷带着孙女,就是‘耍’啊!”

3、生命应该是饱满洋溢的状态，人不能是蔫头耷脑的。你就来看出租车司机，你看不同的出租车司机完全不一样。其实大家收入都差不多，但有的出租车那个躁啊，前面没车他也躁，前面有车他也躁，拐个弯儿他躁，遇到个红灯他也躁，搞得你心情特别不好，当然我现在已经不受他们的影响了。

4、繁简字的关系:(1)字义本来毫无联系,只是读音相同,如“蒙(愚昧)”代替“蒙(欺骗)”。(2)简化字是繁体字的一部分,如奴隶的“隶”与“隶”。(3)从“简”到“繁”又回归“简”,如“从(从)、众(衆、众)、气(气)”。(4)古代本来就通用,如“荐(荐)、痒(痒)”。(5)古代的异体字,如“礼(礼)、线(綫)、泪(泪)”。

5、第二点是，时代问题空前尖锐，时代问题不够尖锐怎么能促进思考呢？所以现在以思想为业的人生在今天的中国是多么的幸福，没有一刻能让你停止思考，真的很幸福。每天都在用思考来安顿自己，每天都用思考来安顿别人。

6、“圣人无常师”，文本第三段，指出古之圣人不仅从师、虚心好学，而且“无常师”。文本引用具体事例，再次阐述学必从师和以能者为师的道理。用被封建社会奉为至圣的孔子以能者为师为例，再援引孔子的语言“三人行，则必有我师”，举其例、引其言，事与言相得益彰。此处的事例关联前文第一段“古之学者”、第二段的“古之圣人”，进一步阐述了师道、师生关系，使圣人从师学习的内容得以深入完善。

7、所以句中的“之”是结构助词，“的”。

8、希望“破译隐藏了五千载的汉字密码,启动折磨了两千年的语文革命”,引导师生轻松掌握汉字规律,亲近喜欢学习母语,起码不写错别字、不错用词语,准确正确进行口语与书面表达,从此远离痛苦摧残,好好享受和利用中华文明的这一重要载体。同时最大限度地减轻语文教师负担,提高教育教学质量,相应促进其他学科学习,全面提升素质。

9、角度三：从学术上看，师生间没有绝对的界限

10、共有七个“于”字，意思分别是：(1)于，比。夫庸知其年之先后生于吾乎？是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。(2)出于，由于。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？(3)于，向。其下圣人也亦远矣，而耻学于师。李氏子蟠，年好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。(4)于，对于于其身也，则耻师焉，惑矣。

11、古之学者必有师。师：名词，老师。吾从而师之。师：意动用法，以什么为师。师道之不传也久矣。师：动词，从师。择师而教之。师：名词，老师巫医乐师百工之人。乐师：名词，以演奏乐器为职业的人。圣人无常师。师：名词，老师。孔子师郯子。师：意动用法，以什么为师。吾师道也。师：动词，学习。道之所存，师之所存也。师：名词，老师。

12、紧接着某人或某事以后。

13、在这个地方，我们不仅将人与自然的结构加到自然之上，也要把人与人之间的结构健康地建立起来，这都是劳动。而劳动为什么和传统文化联系在一起？劳动与“生生”有关。

14、例如：“之二虫，又何知”。——庄子《逍遥游》

15、(1)〈书〉(代)代替人或事物(限于做宾语)：取而代～｜反其道而行～。

16、韩愈《师说》中“，”一句阐述了自己选择老师的唯一标准。

17、〈书〉本义：(动)往：(动)往

18、韩愈《师说》中说人人都可以为师，在知识面前没有尊卑贵贱和年龄限制，“，”两句即表达了这种平等的学习观。

19、(2)用在人名之间。无实义，可不译。

20、从佛学来讲，佛学也是科学。譬如你们说，我的书看得那么多，记忆力那么好，我也常讲，因为我心里没有事，脑子心里清净，甚至小的时候看过哪本书上的好句子好的道理记下来，平常连影子都没有，是空的，碰到某一个环境，这句话，连当年在什么本子上、是什么样的纸、什么颜色的、第几行，像电视一样很清楚就呈献了，就是那么容易，你才了解人的生命自性的功能。这是背诵的道理。

五、师说中之的意思

1、四是“畜生道”，比人低一点的生命，也叫傍生，不像我们站起来用两脚走路，他们要靠四个脚走路，像猪、牛、犬、马等，所以叫傍生，低一级了。再下来，第五是“饿鬼道”，有时候有形有象，有时候看不见，不容易分辨。有许多生物，像海里头的鲸鱼啊，体积越大，它要取得能维持生命的粮食越困难，这等同饿鬼道的境界。有些鬼是有福报的，本事也很大，比畜生道要舒服。六是“地狱道”，生在黑暗中，譬如深层的海底，或者生存在泥土下面的那些生命，这个是地狱境界。

2、佛教讲因果涵盖三生，每一个人自己的前生、今生、来生，由此形成一条无穷尽的横线，和祖先、父母、我、后代儿孙的竖线，又交叉成一十字架。其实，依据因果轮回、角色变易的道理来看，自己的前生、今生、来生同自己的上一代、这一代、下一代，二条因果线往往是彼此重叠，一而二而一的。所以中国民间长久以来，充满了三生因果，七世夫妻，乃至世世互为兄弟，互为夫妻的传奇故事，所在都有。所谓一切皆由因果、因缘而来，善因善果，恶因恶果，随人自取。“祸福无门，唯人自召”，怨不得人。

3、总之：(zǒngzhī)

4、如果你是一个对着墙壁都能看到丰富性的人，你就是一个无比幸福的了；如果你是一个拿到一本数独书都能很开心地算一晚上的人，你就相当幸福了；如果你是只要能跑个步，做这种最简单工作的时候，你都能感到非常满足和快乐，你的快乐是不可剥夺的。你在监狱里都可以跑，而且外面还有人为你站岗。

5、这六道的生命是简单的分类，生命在六道轮回，详细的分析不止六道。譬如佛经又讲生命有十二类，包括胎、卵、湿、化四生，还有“有色”，有看得见的，像我们人，畜生等，有颜色、有形象，有物理、物质的作用；“无色”，没有形象、看不见的生命，饿鬼等等是肉眼所看不见的；“有想、无想，非有色、非无色，非有想、非无想”等十二种生命的分类。释迦牟尼佛当时又没有仪器，怎么能分析得那么清楚？事实上我们现在科技也证明了这些生命的存在，分析起来很多很多。

6、位卑则足羞可翻译为“以地位低下的人为师,就足以感到羞耻”。足：足以。《师说》作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。‍

7、乾元国学|乾元西学|乾元周易|乾元佛学|乾元史学|乾元微课堂

8、我也喜欢文中的这句“弟子不必如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”俗话说：“青出于蓝，而胜于蓝，”“姜还是老的辣”这两句本身就很矛盾，也就应证了“闻道有先后，术业有专攻，”只是专长不同罢了，我认为这句话说得很有道理。

9、历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。一千三百多年了，各种人物在这里奖韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗：

10、经过几年来若干所中小学的教学实践,笔者构建的“字源学习法”效果令人欣慰,目前正在以此扩展构建“全息语文”和“全息学习”(全学科、全知识、全学段),下面以简要问答形式与大家分享。

11、子曰：“学而时习之，不亦说乎？”(《论语·学而》)

12、如六祖，有一天要弟子拿出一包钱放在禅房桌上，晚上打坐时，有一刺客进来。六祖说：前生我只欠你钱，没有欠你命，钱在这里。这个人没有杀他，反而皈依了他。所以多生累劫所造的业债都要还的，连佛陀也是一样，虽已经成了佛，也还了好几次债。又有好多成就的祖师，也都是还了债才走的，像木訥祖师也是被人毒死的......这种例子好多好多。修持境界愈高的修行人，对于三世因果，六道轮回愈明白、愈清楚、愈畏惧。

13、人就是这样子。我们改变不了被抛在什么地方，我们每个人都被抛入自己的生活。虽然有些根本的东西你决定不了，但是不管怎样，你可以决定你面对这个生命的时候，你的根本的态度。不管在什么地方，关键是你这股热情，那种来自生生不息的心灵最高的主动性，就可以闪光。从心灵的最高主动性再进一步看，这种主动性有不同的等级。

14、大家不要盲目迷信，认为求佛、求菩萨，或者求神、求上帝可以保佑你。自己做了错事，以为马上到庙里烧个香，或者到教堂做礼拜就可以忏悔赎罪，这是笑话，不可能的。你想想嘛，买一包香不过几块钱，再弄几根香蕉，一共不到一百块吧？跪在佛菩萨、上帝前面祷告了半天，想要股票发财，又想要家人平安，要保佑我的丈夫好、女儿好，什么都要好。拜完了，几根香蕉还带回来给孩子吃。难道菩萨、上帝是贪污鬼嘛？而且贪污得很小气，拜他就会帮忙，就会让你忏悔，不拜他的就不理，这叫什么菩萨、上帝啊？连普通人都不如。所以说不是这个道理啊！刚才提到佛告诉你，“三世因果，六道轮回”，一切自求多福，“无主宰，非自然”。

15、之乎者也(zhīhūzhěyě)

16、“用人勿疑，疑人勿用”，我把这个名言改一个字，叫做：“交人勿疑，疑人勿交。”如果经过考验的朋友，就应该信任他，不要轻易地去怀疑他。所以，真诚的信赖比金子更宝贵。

17、人的生命是一个过程，这个过程是我们平等享有的一个权利。在人类社会生活当中，什么主席总理呀、什么教授博导呀、什么书记局长呀，这些都是社会根据需要，因分工不同加上去的东西。要是把这些东西拿掉以后，剩下的人应该是平等的。

18、问题在于,“拿;获得”为什么就是“取”?而且“选取”不是“取”?难道“摘取、夺取、谋取”以及由“取”组成的四五百个词语不是“取”?最应该告诉读者的是,“取”为什么是这样写而不是那样写!其实只要讲清“又=手”,古代战争获胜后割下敌人的耳朵报功领赏就是“取”,由此组成的“娶、最、撮……”等所有汉字就迎刃而解了。

19、现在我们拿掉宗教的盖子，来说佛的宗教哲学，其实就是生命科学。所以我常常告诉大家，佛教、佛学的基础建立在“三世因果，六道轮回”八个字。我们现在的生命是分段的生死，前一段，现在一段，死了以后，未来的下一段。用科学的道理讲，什么叫“三世因果”呢？“世”代表时间，过去的生命，是指过去的生命，但是现在我们看不见了，不晓得出生以前是什么，自己不懂嘛！

20、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

六、师说中所有之字的意思

1、此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。

2、你有时候书看都不用查字典，就看这个字猜都能猜出特别有意思的意思来，比方举个例子，凡是带“艮”字的，都一定有“止”的意思，但是“止”的方向不一样。进退的退，这是带艮字边的；无垠的垠、有限的限。当然有个字很奇怪，狠毒的狠，也是艮字边。你猜都能猜出来这句话到底有什么，狗能知止就叫狠，狗能停下来能忍得住的，所以这个“狠”字包含的是忍。你去看那个《狼图腾》，狼在准备出击之前它要坚忍，它不能贸然出击。这叫忍，狠这个道理听懂了吧。

3、博学而日参省乎已 表递进，翻译为“而且”；

4、分析：句9都作句中的分句，句7作整个句子的主语，句10作句中的宾语，句11作时间状语。

5、文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。

6、那天我在路上看见两个小流氓，脱口而出引用经典，“自作孽不可活”。说完这个把我欣慰得啊，瞧瞧我们流氓的素质。两个小混混一脱口而出就是《尚书》啊！这不是《尚书》里的话吗？文明积淀的丰厚，你看这个语言的厚度，太厚了。

7、古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，(如果)他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习的是道，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道所存在的地方，就是老师所存在的地方。

8、形声字在汉字中最多,也是重点难点。汉代《说文解字》9352个汉字中约占80%,宋代《六书略》24235个汉字中约占88%,清代《康熙字典》47045个汉字中约占90%,现代通用的简化字中也占了绝大多数。

9、了解一切法皆从因缘而生，无主宰，没有一个上帝或命运来主宰，八字命运事实上就是因缘法。宗教家都讲生命有个主宰，有个管你的。有许多迷信的人常说，因为不拜某个菩萨就被降罪了，不拜某个鬼就被附身了，这些不是佛法，因为让神鬼作了你的主宰。菩萨无论有缘无缘都要度，对坏人更要教化，怎么会因为不拜他就罚你？这哪算是菩萨？不要说是超人的主宰了，即使是个年纪大的人，或有道德修养的人，都会包容别人，难道菩萨连这样的胸襟都比不上吗？一切法无主宰，那么是自然来的吗？如果说是自然来的，就成了唯物思想。所以一切法无主宰，也非自然，是因缘所生。

10、其次，我们要解决“为什么”和“怎么做”。

11、既然天地永远在生生不已地创造，人就要效法天地，所以有一句关联的话“天行健，君子以自强不息”。自强不息就是你要效法天地。天地在永恒创造，你也要去永恒创造。

12、很多年前，一位很有名的大法师，在一次寺庙中出了问题时，他公开演讲说：“居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士”好几百人都听到了。有人回来告诉我，令我不胜感叹，这位法师固然是有感而发，但他说的也是真话。初学佛的人勉强还信因果，但是对于因果是盲目的迷信，真正的因果，本身都在遭遇，但是自己没有看清楚，还自称学佛，不要自欺了。其他的各种宗教徒，真信因果或真信上帝吗？不一定，多数是在那里自欺。

13、“术业有专攻”，一专多能的人才毕竟是少数，每个人都会是某一方面的专家。正如音乐家善于演奏乐曲，建筑师精于设计高楼大厦，文学家长于描述人生百态。每个人都是一人奇迹，都有属于自己的天赋，有自己的强项，因此，要把自己某一方面的潜能发挥到最大值。同时，我们还要认识到“尺有所短，寸有所长”，要虚心地向拥有其他专长的人求教，正如作为教育家的孔子向郯子、苌弘等人请教。唯有如此，才能不断地丰富自己。

14、定语后置的标志。无实义，可不译。

15、从“解惑”(道与业两方面的疑难)出发，推论人非生而知之者，不能无惑，惑则必从师的道理；从“传道”出发，推论从师即是学道，因此无论贵贱长幼都可为师，“道之所存，师之所存也”。这一段，层层顶接，逻辑严密，概括精练，一气呵成，在全文中是一个纲领。

16、从“生生不已”到“天行健，君子以自强不息”，再到“仁”这个核心价值，再到“仁是心灵的最高主动性的实现”，人的这种精神状态，儒家的这种精神状态我想你已经知道了。所以儒家最不能接受的就是消极懈怠。

17、这叫上三道，向上走的。为什么会向上走呢？《楞严经》上有两句话：“纯想即飞，纯情即堕”。走精神修养的，有修养，又学佛，精神是上升的。“纯情即堕”，光走情绪化的，又做些坏事，堕落的，会落入下面三道。

18、是故圣益圣愚益愚

19、因为不相信六道轮回、三世因果，所以你学禅也好，学密宗也好，学净土也好，根本基础上是错误的，等于想在沙滩上建房子一样，是不可能的事情。

20、到了清朝末年，西方文化来了，书本才流行起来。到现在已经玩起电脑来，所以现在的人变得不背书了，因为印刷、打字、电脑发达，都托纸笔或者打字存起来，以为自己懂了，其实都没有仔细反复的看，所以人的学问差了。但是学问差了，记忆力有，却不肯用，乃至思想发达了。所谓思想发达是好听的名称，实际上是脑筋复杂了。因为知识愈来愈渊博，脑筋复杂，复杂了以后，愈来愈浅薄，很浅薄的东西，以为自己全通了，这就是人类文化一种没落的趋势。

1、分析：29句根据上下文来判断加点的“之”字应译为“他们”代指“移山的愚公一家”。30句中的“之”可译为“它”，代指“道理、儒家之道”。

2、中国古代的友道观和传统儒家的思想核心是紧密相关的。儒家的思想用一个字来概括就是“仁”。孔子和孟子说：“仁者爱人也。”儒家的思想核心是友道观的基础。

3、孔子有一个词给这种人，叫“乡愿”，就是活的没结构，随波逐流，别人怎样他就怎样。这是一个层次。孔子说“乡愿者，德之贼也。”

4、例如：帝积苦兵间，以嚣子内侍，公孙述远据边陲，乃谓诸将曰：“且当置此两子于度外耳。”——《后汉书·隗嚣传》

5、之罘(zhīfú)

6、杨立华北京大学哲学系教授、博士生导师

7、不知将军宽之至此也！(《廉颇蔺相如例传》)

8、邮箱：fplrwh@1com

9、主谓之间取消句子独立性

10、在所有的价值观里，经过我认真的分析，只有这么一种价值，既是社会主义，又是传统文化的，这就是劳动。社会主义核心的理念就是劳动价值。为什么我说中国的价值观要讲劳动呢？劳动其实就是赋予物质以结构，把物质的结构改变到符合人类目的的方向上去。这个就是劳动。

11、所以我认为古代背诵的读书方法比现代好，不但有上述的好处，而且高声吟哦朗诵起来，把自己的感情放进去，可以与书中人物打成一片。如读《论语》，有时好像自己就是孔夫子了，在无形之中，又是一项德育的潜移默化。而在生理方面，又等于做了深呼吸，炼了气功。不像现代人读书低着着，默不做声的死啃，把知识向脑子里硬塞硬填，强迫脑子死记，这是多么痛苦！

12、用在定语和中心词之间，组成偏正词组。

13、我们说，真诚的友谊可贵之处还在于一个“恒”字，持之以恒，不以盛衰改节，不以存亡易心。我很喜欢一副对联，叫做：“友如画竹终须淡，文似看山不喜平。”交朋友就要像画竹一样淡淡不断，写文章就像看山一样奇峰拔起，曲折跌宕。

14、结构助词，表示修饰关系。缓兵之计，不速之客，莫逆之交。

15、爱其子，择师而教之

16、“交友以恒，盛衰不易”

17、之箇：(zhīgè)

18、①点本文标题下方蓝字"致中文化"一键关注。

19、在《师说》中韩愈用“，”两句阐述人不是一生下来就懂得道理，谁都会有疑惑，强调了从师学习的重要性。

20、分析：27句为“(陈言)名词+之+(去)动词”式，28句为“(句读、惑)名词+之+(不知、不解)动词。

1、《劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”文中与这观点相同两句是：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

2、之上，低调而沉默的女性作家。

3、《师说》中韩愈在论述从师的标准时，以“，”两句指出向他人请教。是不需要顾及对方年龄的。

4、可用于“尊敬老师”“博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前人”“探索”“创新”“从师学习”“师生关系”“教育”“成长”“师生”“师道”“求知”“长与短”“思考”“仁爱”“善问”“敢于向流俗说‘不’”“敢为人师”“要相互学习”“要勤学善问”“不能自我满足，师心自用”“要相信自己，不必自怨自艾”等写作话题或题目中。

5、佛的宗教哲学，其实就是生命科学。所以我常常告诉大家，佛教、佛学的基础建立在“三世因果，六道轮回”八个字

6、小学而大遗，表转折，翻译为“但是”(或可解释为表并列，不译)