一、师说中其的意思

1、《劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”文中与这观点相同两句是：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

2、大力倡导古文运动，其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。主张“以文为诗”，作诗力求新奇，且多议论。《全唐诗》存其诗十卷。有诗文合编《昌黎先生文集》。

3、喜欢其中一句“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。简单的来说就是“每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。就像一棵树，如果花不娇艳，也许叶子会绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致；如果花、叶子和枝干都不漂亮，也许她的地理位置很好，在蓝天的映衬下显的格外多姿。因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的点是很重要的，只有不断去其糟粕取其精华，才能提升自己，充实自己并走向成功。

4、"旧学终难改"，就是坚持自己所选择的"道"，包括他对儒学的认识、他为人的原则、他对现实的认识，以及他的政治立场。"君命重，臣节在"，表示他仍尊重儒家所立下的社会规范，不会因为自己的挫折就怨天尤人。当他的"道"和"君命"相冲突时，他接受惩罚，但不承认错误。对于这样的严酷现实，他只能像先师孔子一样，"乘桴浮于海"。他一生"行道"的事业表面上也许失败了，但他的失败正是他坚持"道"的必然结果，是他"道德自我"的完成。所以，晚年总结自己的一生时，苏轼写道：

5、再后来，考博到中山大学，师从桑兵教授，接受正统而严格的史学训练，从材料到方法，均经历过当头棒喝的警醒，更进一层的开阔和纠结反复的转进。如今毕业年余，依然会偶尔跟二三至交诉说又挨老师一通训，其实盘桓心底的，是对师恩的感念，对师教的咀嚼。临风远念，既温且厉之言，如在耳畔。

6、·在,从,到。 乃设九宾礼于廷。(司马迁《廉颇蔺相如列传》)

7、师说中其的用法及含义如下：指示代词。那，那些。例：惑而不从师，其为惑也，终不解矣。人称代词。他，它，他们，它们。例：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。

8、我也喜欢文中的这句“弟子不必如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”俗话说：“青出于蓝，而胜于蓝，”“姜还是老的辣”这两句本身就很矛盾，也就应证了“闻道有先后，术业有专攻，”只是专长不同罢了，我认为这句话说得很有道理。

9、·通过,经由。 因宾客至蔺相如门谢罪。(司马迁《廉颇蔺相如列传》)

10、东坡中制科，王荆公问吕申公："见苏轼制策否？"申公称之。荆公曰："全类战国文章，若安石为考官，必黜之。"故荆公后修《英宗实录》，谓苏明允有战国纵横之学云。(29)

11、文中写在巫医乐师百工之人身上出现的奇怪的现象的名句是：今其智乃反不能及，其可怪也欤。

12、·表示转折、让步关系。表示转折时,用在后一分句中,可译为“可是”“却”;表示让步时,用在前一分句中,可译为“虽然”“倒是”。

13、·只当是。 与窦娥烧一陌儿,则是看你死的孩儿面上。(关汉卿《窦娥冤》)

14、韩愈在《师说》中针对士大夫之族耻于从师的现象，以“，”两句分析士大夫的心理，这种心理使得从师学习的风尚难于恢复。

15、本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

16、文中士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的两句是：位卑则足羞，官盛则近谀。

17、·语气助词,表示时间或方位。 夏、殷以上,后妃之制,其文略矣。(范晔《后汉书·皇后纪》)

18、这样，《原道》、《师说》以及"文以明道说"就构成了一整套的世界观，成为新兴的庶族地主阶级安身立命的依据。这一思想体系，在中唐时代由韩愈初步综合完成，然后在庶族地主阶级全面崛起的北宋时代，在文化上达到了最辉煌的表现。以下，即以欧阳修和苏轼为例，说明这一思想体系所造就的最高人格。

19、七支觉者，又谓之七觉分、七菩提分。

20、后来保送到南开大学读研，师从张分田教授。张师治学重心在古代，但对我执着于近现代给予了很大的宽容和自由，让我得以从容阅读各种近现代史书籍，不做具体的限制，只启发基本的思路。从本科到研究生所做的那些读书笔记，歪歪斜斜的字体和令人发笑的幼稚言论，敝帚自珍，很是怀念。

二、师说中其的意思和用法

1、①彼童子之师，授之书而习其句读者。

2、(2)同上，第878页。

3、如果说《原道》旗帜鲜明地以人的现实生活与人伦秩序为基础，大声疾呼地排斥妨碍生生之道的佛、老二氏，那么《师说》就是当仁不让地以自己为中心，把自己摆在"圣人之道"与"徒众"之间，让自己成为"道"的传播的最重要媒介。这就是，要把教育权与思想传播的权利，从门阀士族中解放出来，让那些具有正确思想与道德勇气的"师"来执掌。我觉得，可以简单归结为一句话：宋、明以降的私人讲学之风正是起源于韩愈的《师说》。我们只要对宋、元、明、清各代的私人讲学作一鸟瞰，就能了解《师说》的潜在影响是怎么样高估都不为过的。

4、赵肯堂亲见鲁直晚年悬东坡像于室中，每早作，衣冠荐香，肃揖甚敬。或以同时声实相上下为问，则离席惊避曰："庭坚望东坡，门弟子耳，安敢失其序哉？"(24)

5、这是一支充满活力的青年教师队伍

6、信臣精卒陈利兵而谁何。(贾谊《过秦论》)

7、得生书，言为师之说，怪仆所作《师友箴》与《答韦中立书》，欲变仆不为师之志，而屈己为弟子。凡仆所为二文，其卒果不异。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为箴，行且求中以益己，慄慄不敢暇，又不敢自谓有可师乎人者耳。若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。

8、(19)《自题金山画像》，《苏轼诗集》，中华书局，2007年，第2641页。

9、古之学者()必有师。师者，所以()传道受()业解惑()也。人非生而知()之者，孰()能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎()吾前，其闻道也固()先乎()吾，吾从而师之()；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师()道也，夫庸()知其()年之先后生于吾乎？是故()无()贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

10、·表示所处置的对象。译为“把”。 操当以肃还付乡党。(司马光《赤壁之战》)

11、所以“七”为转化之数，《易经》中七为少阳之数，易经的爻有老阴、少阴、老阳、少阳之说，少阳就是有生起的作用，它能生起万法。七七相叠，七七四十九取其速成就之意，七天就一个小成就，七个七就是小成就再累加，就是一个大成就，就能成办不可思议的功德利益，所以七七相叠求其速成就之意。

12、(20)苏轼对新法的肆意讥刺，表现出一种自由心灵的自信，实际上会让神宗感到不舒服，所以要加以"教训"。我觉得，神宗一方面激赏苏轼的才气，另一方面又想维护君权的尊严，内心矛盾交杂。又，关于苏轼《千秋岁》一词所表现的贬谪心态，请参见看王水照：《"苏门"诸公贬谪心态的缩影》一文，见《苏轼论稿》，万卷楼图书公司，1994年，第118～138页。

13、③郯子之徒，其贤不及孔子。

14、这是岳麓书院《师说·青年教师》系列

15、《师说》中从师的原因是，人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。意思就是人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他,拜他为师。在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习。

16、·表示让步关系。可译为“尚且”“还”。 臣死且不避,卮酒安足辞!(司马迁《鸿门宴》)

17、五行:金、木、水、火、土?五脏:肺、肝、肾、心、脾?五色:白、青、黑、红、黄?五音:商、角、羽、徵、宫主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系，以及阐释它们在病理情况下的相互影响。如木性条达曲直，有生发之特点，而肝性柔和舒畅且主疏泄，又主升发之气，故肝属木；火为阳热之象，有上炎之性，而心为阳脏主动，心阳有温煦作用，故心属火；土为万物之母，有生化、长养万物之特性，而脾能运化水谷精微，为气血生化之源，后天之本，故脾属土；金有清肃，收敛特性，而肺主呼吸，主肃降，故肺属金；水有湿润下行之特性，而肾能藏精，主人体水液代谢之调节并能使废水下行排出体外，故肾主水。

18、《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。

19、韩愈《师说》中用“，”两句强调了技能和学业各有专门研究，人与人之间可以互相学习。

20、在《师说》中韩愈用“，”两句阐述人不是一生下来就懂得道理，谁都会有疑惑，强调了从师学习的重要性。

三、师说里面其的各种意思

1、居里夫人在发现镭后，声望极高，当他回到波兰参加华沙镭学研究院落成典礼时，看到人群中的小学老师，她疾步走到老师身边深吻老师，推着老师坐的轮椅向主席台走去，居里夫人成功不忘恩师，受到称誉。

2、《师说》是帮助剑刃锋利的磨刀石。不管你是初来的萌新，还是常驻的院生，都可以磨练行文技术和采访技巧。

3、原载《文学与文化》201

4、人非生而知之者，孰能无惑

5、·表人称,相当于“你”“你们”;做定语时则译为“你的”“你们的”。 若入前为寿,寿毕,请以剑舞。(司马迁《鸿门宴》)

6、韩愈在文中说明“童子之师”的做法与自己所说的老师有根本区别的两句是：授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

7、古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，(如果)他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习的是道，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道所存在的地方，就是老师所存在的地方。

8、功业表现在贬谪时，因为这是他坚持守"道"的结果。这样，个人一生的成败就不系于"行道"的成功，而在于"守道""、传道"，并确立了"道"的至高无上。我觉得，在这个层次上，苏轼已克服了君权对个人的束缚(但这并不表示他不忠君)，而把更高的准则放在"道"上，达到了封建王朝道德的极限，因此为自己的生命找到了最后的依托。(20)

9、句中“也”字是句末语气助词，相当于“啊”。

10、以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。

11、·强调某一行为出乎意料或违背常理。可译为“却”“竟然”“反而”等。

12、·句末语气词。可译为“了”“啊”“呢”等。 至丹以荆卿为计,始速祸焉。(苏洵《六国论》)

13、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

14、·趁着,趁此。 因击沛公于坐。((司马迁《鸿门宴》)

15、(18)《苏轼词编年校注》(中册)，中华书局，2007年，第803页。

16、吾已矣，乘桴且恁浮于海。(18)

17、我个人完全赞同罗宗强的解说。大部份人都误解了唐、宋古文家，以为他们只是"空言明道"；其实不论是韩愈、柳宗元，还是欧阳修、王安石、苏轼，在他们所写的实用文章和个人感怀作品中，到处充满了对现实政治的关怀，以及对具体生命的感受，这些都是"明道"的具体表现。所以"文以明道"翻成现代话，应该是，以儒家博爱的精神关心现实、关心具体生命，并以文学加以表现。这种文学观，我个人觉得，要比六朝高门大族那种狭隘的文学观好太多了。作为庶族地主阶级，他们当然会受制于自己的阶级利益而不自觉，但他们从儒家仁义的观点，至少从理论上关心每一个具体的生命。相对于六朝，它的进步意义是非常明显的。

18、李家的孩子蟠，年龄喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠送他。

19、·指示代词。译为“这”“此”。 均之二策,宁许以负秦曲。(司马迁《廉颇蔺相如列传》)

20、“师者，所以传道受业解惑也。”试想一下，没有教师，怎能传授文化、发展文化？没有教师，怎能培养人才？没有人才，怎能使国家强盛？国家不强盛，怎能自立于世界民族之林？

四、师说中其字的意思

1、①惑而不从师，其为惑也，终不解矣。